درخواست دو نماينده مجلس از وزير ارشاد برای جلوگيری از چاپ قرآنهای با ترجمه مخدوش
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۶ رضا نباتی Reza Nabati
|
سالانه شش ميليارد تومان اعتبار برای اقامه نماز در مدارس هزينه میشود
| دبير ستاد اقامه نماز آموزش و پرورش از اختصاص اعتبار شش ميليارد تومان برای اقامه نماز در مدارس كشور خبر داد؛ اين در حالیاست كه با وجود اين بودجه، نظامآموزشی هنوز در ابتدايیترين مسايل اقامه نماز با مشكل روبروست. | ||||
|
حجتالاسلام والمسلمين سيد «جواد بهشتی» دبير ستاد اقامه نماز آموزش و پرورش در پاسخ به اين پرسش كه «علل اصلی ضعف آموزش و پرورش در اقامه نماز در مدارس چيست؟» گفت: در حال حاضر تحولات جهانی پرشتاب پيش میرود، اما ما در اين مسير همچنان آهسته در حال حركتيم. دبير ستاد اقامه نماز در آموزش و پرورش افزود: برای موفقيت در اين زمينه بايد متناسب با شتاب دنيا به تربيت دينی دانشآموزان بپردازيم و يقيناً در اين مسير دشوار برپايی نمازهای اجباری و تشريفاتی در سازندگی فكری دانشآموزان موثر نخواهد بود.
وی اظهار كرد: برای برپايی نماز واقعی علاوه بر اختصاص زمان كافی و مناسب بايد محصولات فرهنگی نيز توليد شود و بايد در اين مسير و آموزشهای لازم از ابزار هنر نيز استفاده كنيم. بهشتی تصريح كرد: آموزش و پرورش در زمينه اقامه نماز در مدارس فعاليتهای بسياری انجام داده است اما متاسفانه حركت نظامآموزشی در اين ارتباط آهسته و كم اثر است زيرا جبهه مقابل ـ تهاجم فرهنگی ـ فعاليتهای بسياری را با سرعت عمل بيشتر انجام میدهد. وی در پاسخ به اين پرسش كه «وزارت آموزش و پرورش برای اقامه نماز در مدارس ساليانه چه قدر اعتبارات در نظر گرفته است؟» اظهار كرد: وزارت آموزش و پرورش هر ساله شش ميليارد تومان برای فعاليتهای نماز و اقامه نماز در مدارس كشور اعتبار در نظر میگيرد، البته اين بودجه بدون اعتبارات تاسيس نمازخانه در مدارس است زيرا تاسيس نمازخانه در مدارس وظيفه سازمان نوسازی آموزش و پرورش است. علل ناكارآمدی آموزش و پرورش در زمينه اقامه نماز در مدارس، پرسش ديگری بود كه خبرنگار ايكنا با توجه به حجم سنگين اعتبارات نماز در نظام آموزشی از بهشتی پرسيد، وی در پاسخ به اين پرسش گفت: دستاوردهای آموزش و پرورش در زمينه اقامه نماز زياد است، اما اين سازمان 15 ميليون دانشآموز دارد و من كند عمل كردن نظام آموزشی در اين زمينه را میپذيريم. دبير ستاد اقامه نماز در ادامه افزود: به اعتقاد من اگر چند وزراتخانه با يكديگر در اين زمينه مشاركت داشته باشند، آموزش و پرورش در حركت دشوار خود موفق خواهد شد. بهشتی در پايان گفت: گرايش استانها به اقامه نماز متفاوت استف اما با ارزيابیهای صورت گرفته در اين اميدواريم كه از ضعفهای موجود در اقامه نماز در مدارس به زودی كاسته شود. |
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۶ رضا نباتی Reza Nabati
|
همراه با حافظان و قاريان جهان اسلام
|
| |||||
|
استاد «شهريار پرهيزگار» حافظ و قاری برجسته قرآن كريم، در طول سالهای حضور در محافل و جلسات قرآنی كشور چهره آشنايی برای همه قرآنآموزان است. يادداشت زير بخشهايی از زندگينامه اين استاد قرآن را بازگو میكند.
استاد «شهريار پرهيزگار» در 25 مردادماه سال 1343 هــ.ش در شهر تهران ديده به جهان گشود؛ اشتياق خود او به آموختن قرآن و نيز محيط مذهبی خانواده، يكی از عوامل اصلی در گرايش به قرآن در وی شد. خود او میگويد: «ميل و اشتياق درونی به شنيدن نغمات روحانی، اعم از دعا و قرآن كه بهويژه توسط مادرم در برخی مواقع به شكلی محزون تلاوت میشد، مرا ترغيب میكرد و يكی از تفريحات كودكی من اين بود كه گوشهای مینشستم و مسابقه قرآنی برای خودم ترتيب میدادم و خود را قاری تجسم میكردم و احساس میكردم كه از من دعوت شده برای اجرای برنامه و در شروع مسابقه بايد من بخوانم بعد هم با يك لحن و وضعيت خاصی شروع میكردم به خواندن. خانواده اين را كه ديدند بيشتر توجهشان جلب شد و مرا به جلسات قرآن راهنمايی كردند.» استاد شهريار پرهيزگار در سال 1352 كه 9 سال بيشتر نداشت، با شنيدن چند تلاوت زيبا از مسابقات جهانی در مالزی كه از طريق تلويزيون پخش میشد، مجذوب تلاوت قرآن شد و بهويژه تلاوت استاد «محمدتقی مروت» كه رتبه نخست آن سال را در مسابقات مالزی كسب كرد، بر او اثری ويژه گذاشت و زندگی آيندهاش را در مسير قرآن رقم زد.
شهريار پرهيزگار، روخوانی، روانخوانی و مباحث اجمالی در زمينه تجويد مقدماتی را در محضر استاد «اديب» و تجويد، صوت و لحن قرآن كريم را نيز همزمان در جلسات استاد «مروت» آغاز كرد و سپس با راهنمايی استاد مروت به جلسات درس استاد «مولايی» حضور يافت و بدين ترتيب، حفظ قرآن را نيز آغاز كرد. استاد پرهيزگار، اولين بار بهصورت رسمی در مسابقات قرآنی كه در سال 1356 در مسجد «لالهزار» و در مقابله با رژيم طاغوت برگزار شد به تلاوت پرداخت، در اين مراسم كه بسيار با شكوه برگزار شد آياتی از سوره مباركه «يوسف» را به زيبايی تلاوت كرد. پرهيزگار پس از دريافت ديپلم در سال 1360، در دانشگاه شهيد بهشتی تهران و در رشته كامپيوتر و نرمافزار تحصيل خود را آغاز كرد و مدرك كارشناسی را دريافت كرد و در سال 1369 ازدواج كرد كه ثمره اين ازدواج دو فرزند به نامهای «فاطمه و مهديه» است. استاد پرهيزگار قرآن كريم را در طول سه سال در جلسات حفظ استاد مولايی از حفظ كرد و در بسياری از مسابقات داخلی در كشور شركت كرده و رتبههای ممتاز به دست آورد. در سال 1362 در مسابقات بينالمللی جمهوری اسلامی ايران در حفظ 15 جزء رتبه نخست را كسب كرد، همچنين در سال 1364 در حفظ 20 جزء رتبه دوم را در كشور عربستان به دست آورد و در سال 66 هم استاد پرهيزگار در رشته حفظ كل قرآن كريم در مسابقات بينالمللی ايران شركت كرد و رتبه نخست اين مسابقات را از آن خود ساخت. وی علاوه بر اين، در سال 71 نيز به رتبه نخست مسابقات كشور عربستان در رشته حفظ كل دست يافت؛ وی شيرينترين خاطرات فراموشنشدنی خود را دستبوسی حضرت امام خمينی(ره) و تفقد و صميميت ايشان با او میداند و خاطره ديگر را ورود به داخل كعبه پس از انجام مسابقات عربستان در سال 66 میداند.
دور كامل تلاوت ترتيل با صدای استاد پرهيزگار كه از سالها پيش و به بركت نظام جمهوری اسلامی ايران پخش میشود بسيار مورد توجه دوستداران و علاقهمندان به قرآن قرار گرفته است ، همچنين نوار كاست با تكرار تلاوت ترتيل صدای استاد پرهيزگار برای علاقهمندان به حفظ قرآن كريم تدوين شده است و در دسترس علاقهمندان است. پرهيزگار مانند بسياری ديگر از استادان و صاحبنظران امر تلاوت معتقد است كه قاری قرآن شايسته است در ابتدای كار از يك قاری مصری برجسته تقليد كند و در اين مرحله بايد از هرگونه ابداع و ابتكار سبك نوين پرهيز كند. وی معتقد است پس از سپریكردن اين دوره میتوان سبكی نو ابداع كرد، به همين دليل خود او نيز در ابتدا از مرحوم استاد «عبدالباسط»، سپس مرحوم «منشاوی» و پس از آن از «مصطفی اسماعيل» تقليد كرده است. استاد پرهيزگار به قاريان جوانی كه در ابتدای راه هستند سفارش میكند كه در شنيدن تلاوتها برای يادگيری، توجه و دقت بالايی را داشته باشند يعنی به صورت تفننی به تلاوت گوش ندهند بلكه به تمام ظرايف و ريزهكاریهای تلاوت قاری مورد تحقيق، گوش بسپارند. استاد پرهيزگار تاكنون در جلسات مختلفی در سطح تهران و يا در دبيرستانهای مختلف در زمينههای قرآنی تدريس كردهاند، وی همچنين در دانشكده الهيات و معارف اسلامی دانشگاه تهران دو واحد درس آواشناسی را تدريس كرده است. پرهيزگار در زمينه فعاليتهای قرآنی خود در دورههای تربيت مربی قرآن در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و تصميمگيری جلسات برخی از نهادهای كشور حضوری فعال داشته است و در طول هشت سال دفاع مقدس كه دل و جان نيروهای رزمنده لبريز از معنويت بود در روزهايی كه مجاهدان اين مرز و بوم با عشق به قرآن و اهل بيت(ع) لحظات را سپری میكردند و حضور قايان برجسته كشور در جمع آنان تأثيری بهسزا داشت استاد پرهيزگار نيز مانند بسياری از برادران قاری در جمع رزمندگان اسلام در جبهههای مختلف حاضر میشد و با تلاوت آيات وحی دل و جان آنها را از عشق حق، حياتی دوباره میبخشيد.
پرهيزگار از استادانی چون؛ «رفعت، شعشاعی، مصطفی اسماعيل و شعيشع» بهعنوان قاريان برتر پيشكسوت، در كشور مصر ياد میكند، همچنين در ميان استادان حاضر در كشور مصر از «شحات محمد انور، الليثی و نعينع» بهعنوان قاريان برتر كشور مصر نام میبرد. وی در توصيههای خود به جوانان میگويد كه فعاليت قرآنی به يك اشتياق و علاقه خاصی نيازمند است و صرف دوست داشتن را كافی نمیداند و میگويد: «بايد عشق و علاقه در خود ايجاد كرد تا بتوان با اين موتور محركه كه از درون ما را سوق میدهد به سمت انس هرچه بيشتر با قرآن حركت كنيم تا در اين عرصه موفق باشيم.» منبع: برخی از مطالب اين مقاله از ويژهنامه دوازدهمين دوره مسابقات قرآن دانشگاه پيامنور كه آذرماه سال جاری در بناب منتشر شد، انتخاب شده است. |
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۶ رضا نباتی Reza Nabati
|
حضرت آیه الله العظمی مکارم شیرازی از چاپ قرآن هاى عثمان طه و ترجمه هاى متفاوت آن انتقاد نمودند (لطفا
حضرت آیه الله العظمی مکارم شیرازی دام عزه از چاپ قرآن هاى عثمان طه و ترجمه هاى متفاوت آن انتقاد نمودند....
(لطفا نقد پایانی را نیز بخوانید)
آية الله العظمى مكارم شيرازى در ديدار معاون دارالقرآن كشور با بيان اينكه قرآن، پايه و اساس دين ماست، فرمودند: فروع و اصول دين ما، تاريخ دين ما، اخلاق دين ما، همه و همه با قرآن عجين است.
ايشان با اشاره به اقبال عمومى مردم به قرآن بعد از انقلاب اسلامى فرمودند: اين اواخر فعاليت هاى خوبى در مورد تلاوت، صوت، ترجمه و تفسير قرآن صورت گرفته است و باعث بركات معنوى زيادى براى كشور شده است، هر چند هنوز كافى نيست.
معظم له در ادامه به اوضاع كنونى جهان امروز اشاره كردند و فرمودند: در روزگارى كه از طريق گوشى هاى همراه مفاسد اخلاقى و اجتماعى فراوانى منتشر و منعكس مى شود و افراد زيادى را آلوده مى سازد، ما بايد در امور قرآنى كار و فعاليت هاى بيشترى بكنيم و بايد كشور ما در امور قرآنى حرف اوّل را بزند و به وسيله آن بيمه شوند.
ايشان در ادامه از چاپ قرآن هاى عثمان طه و ترجمه هاى متفاوت آن انتقاد نمودند و افزودند: قرآن عثمان طه كه با سرمايه هاى فراوان عربستان سعودى چاپ و منتشر شده و در ايام حج تبليغ اين قرآن ها مى شود، اشكالات فراوانى دارد. مقدار زيادى از اين اشكالات از رسم الخط است. اين رسم الخط در زمان پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله)قطعاً نبوده و بعداً وارد شده است، كه حتى باعث گمراهى و اشتباه خوانندگان مى شود، به علاوه قرآن عثمان طه غلط هاى متعددى دارد كه مربوط به رسم الخط است و بايد اصلاح شود.
معظم له افزودند: وقت آن رسيده كه علماى اسلام جلسه اى تشكيل بدهند و اين اشتباهات را برطرف نمايند.
ایشان در ادامه به ترجمه هاى موجود اشاره نمودند و فرمودند: ترجمه هاى موجود اشكالاتى دارد. كسانى بايد مترجم قرآن بشوند كه حداقل يكبار تمام قرآن را تفسير كرده باشد و با عقايد، فقه و مسائل اسلامى كاملا آشنا باشد و به ادبيات عرب و فارسى احاطه كامل داشته باشند.
آيت الله العظمی مكارم شيرازى در پايان به ترجمه اى اشاره نمودند كه اخيراً از سوى وهابى ها به زبان فارسى منتشر شده و متأسفانه انحرافات مذهبى فراوانى در آن است، زيرا آيات ولايت را تفسير به خلاف نموده اند و افزودند: وظيفه وزارت ارشاد است كه از كسانى كه دانسته يا ندانسته مسلمات شيعه را در ترجمه هاى انحرافى خود زير سؤال برده اند، جلوگيرى نمايد.
منبع :www.makaremshirazi.org
|
نقدی بر عملکرد یکی از دستگاه های تبلیغی و قرآنی کشور مراكزی كه افتخار نظارت بر چاپ قرآن كريم را بر عهده دارند، نبايد خودشان قرآنهای پر اشكال را چاپ و در تيراژ انبوه در سراسر كشور توزيع كنند. « بنابر اعلام پايگاه اطلاعرسانی تلاوت وابسته به سازمان دارالقرآن، سازمان تبليغات اسلامي، در چهارمين مرحله توزيع رايگان قرآن، 115 هزارمجلد قرآن كريم را به مراكز ومجالس قرآنی سراسر كشور اهداء كرد. اين قرآنها برای اهدا به مراكز مردمی و جلسات آموزشی قرآن كريم به ادارات كل تبليغات اسلامی استانها ارسال شده است. قرآنهای مذكور بر اساس رسمالإملاء بوده است كه امكان سادهتری را برای يادگيری قرآنآموزان فراهم میكند. يادآوری میشود، سازمان دارالقرآن الكريم قصد دارد در سال جاری700 هزار مجلد قرآن را به صورت رايگان ويا باتخفيف ويژه درمراكز ومحافل قرآنی، جلسات آموزشی ومساجد توزيع كند.» * سئوال اين است اگر اين قرآنها دارای اشكالاتی باشند، چه كسی برچاپ و توزيع آنها نظارت میكند؟ و آيا در صورت وارد بودن اشكالات چه كسی از توزيع آنها جلوگيری میكند؟... در دهه 70 به دستور رهبر معظم انقلاب اسلامی و برای قانونمند شدن رسم الخط قرآن، مركز طبع و نشر قرآن كريم راهاندازی و طرح جديدی برای رسمالخط ارايه شد، در اين شيوه سعی شد تا از محاسن رسم الخطهای موجود از جمله خط عثمانطه كه زيبايی چشمنوازی دارد استفاده و در عين حال از مشكلات اين خط پرهيز شود. بر اين اساس، كتابت قرآن براساس رسمالخط عثمان طه با حذف حركات زايد به شيوهای خلوت و آسان و نزديك به املای فارسی تهيه و تنظيم شد و به چاپ رسيد. از دهه 70 به بعد سازمان تبليغات اسلامی نيز اقدام به تنظيم و تصحيح مجدد خط استاد نيريزی كرد و با شمارگان بالا قرآن را چاپ و توزيع كرد ولی مورد استقبال مردم واقع نشد، از دهه 80 به بعد اين سازمان اقدام به تغيير شيوه خط عثمانطه كرد و حروف و علائم آن را براساس شيوههای قديم ايرانی تغيير داد، اين دخل و تصرف در خط عثمانطه بدون رعايت قانون «كپی رايت» و بدون اجازه از خطاط صورت گرفته است. هم اكنون سازمان تبليغات اسلامی اين خط را به شدت ترويج میكند. مناسب است مسئولان اين دو مركز قرآنی به وضعيت نابسامان فعلی سر و سامان دهند به ويژه در سال اتحاد ملی و انسجام اسلامی شايسته است، ميزگرد علمی و چالشی درباره اين موضوع بگذارند و اختلافات را به طور منطقی، علمی و خداپسندانه حل كنند. برای كشور ما زيبنده نيست كه پس ازگذشت 27 سال از پيروزی انقلاب اسلامی هنوز يك رسمالخط استاندارد و واحد نداشته باشد. در حالی كه بسياری از كشورهای اسلامی ازسالها قبل برای خود رسم الخط واحد دارند. ازسوی ديگر ما خطاطان خوبی مانند استاد«صمدی»، «موحد»، «بنی رضی» و... داريم كه میتوانيم از وجود آنان بهرهمند شويم وخط آنان را رواج دهيم. در اينجا برای نمونه به برخی از اشكالات يكی از خطهای قرآن، چاپ سازمان دارالقرآن الكريم كه خود ازناظرين نگارش وچاپ قرآن كريم است، اشاره میكنيم. در شناسنامه اين قرآن كه در صفحه آخر درج شده است، چنين آمده: «خطاط عثمان طه (براساس رسم الخط املائی)» كه با كمی دقت در آيات و عبارات اين مصحف، به سادگی میتوان فهميد كه ادعای رسم الاملائی بودن اين قرآن كاملا مخدوش است، زيرا در بسياری موارد، كلمات براساس رسمالمصحف مغاير با املای عربی نوشته شده است و برخی كلمات به صورت گزينشی به شيوه رسم الاملاء تغيير كرده است، كه اين نشانگر عدم احاطه طراحان و تغييردهندگان اين مركز، به ويژگیهای مربوط به رسم الخط قرآن اعم از رسم المصحف و رسم الاملاء است كه چند نمونه از اين موارد در زير میآيد: *در كلمه «سماوات» كه در رسم المصحف، بدون الف و در رسم الاملاء با دو الف نوشته میشود، در اين مصحف با يك الف نوشته شده و الف ديگر مخدوف مانده است (رسمالمصحف «سموت» و رسم الاملاء «سماوات» و در اين قرآن «سموات») *رسم المصحف الصلوة، الزكوة، الحيوة؛ رسم الاملاء، الصلاة، الزكاة و الحياة و در اين قرآن، به صورت رسمالمصحف ابقاء شده است نه رسم الاملاء. *رسم المصحف: ادريك، ضحيها، مثويه، ينهيهم و ...؛ در رسم الاملاء: ادراك، ضحاها، مثواه، ينهاهم و ...كه در اين قرآن به صورت رسم المصحف آمده نه رسم الاملاء. *رسم المصحف: ءانست، ءانذر تهم، اءنٌك و ...؛ رسم الاملاء: اانت، اانذرتهم، اانٌك و ...كه در اين مصحف، رسم الاملاء رعايت نشده بلكه به شيوه رسم المصحف آمده است. در رعايت شيوه علامتگذاری نيز وحدت رويه و انسجام مشاهده نمیشود، چه در اكثر كلمات كه به صورت رسمالمصحف است و چه در آن دسته كلماتی كه به صورت رسمالاملاء آمده، علائم به صورت ناهماهنگ نوشته شده كه مثالهای زير نمونهای از آنها است: *در اين مصحف، الف كوچك گاه قبل از «ی» ناخوانا وگاه روی «ی» ناخوانا نوشته شده است به طور مثال در كلمات «علی و موسی» الف كوچك، روی «ی» نوشته شده ولی در «بالهدی، استوی و سلوی» قبل از «ی» نوشته شده است. *درباره «واو» ناخوانا نيز الف كوچك بايد قبل از واو نوشته شود، ولی در اين مصحف روی واو نوشته شده و اغلب خوانندگان را به اشتباه میاندازد به طور مثال در كلمات «صلوه و زكوه» در آيه 43 سوره مباركه بقره كه الف كوچك روی «واو» آمده است. *علامت مد درجاهای مختلفی آمده است به طورمثال درآيات 13 و14 سوره بقره درمقايسه باكلمه «قالوا» گاهی علامت مد روی «واو» گذاشته شده وگاهی روی «واو و الف» ناخوانا آمده وگاهی هم روی «الف» ناخوانا قرار گرفته است. *در رسم المصحف، كلماتی مانند «خاسئين و صابئين» همزه بدون دندانه نوشته میشود در صورتی كه رسم الاملاء بايد با دندانه باشد كه در اين مصحف رعايت نشده است، در صورتی كه همين قاعده در كلمه اسراييل (بقره /83 )رعايت شده است: اسرءيل، اسراييل *در آيه 102 سوره بقره برخی كلمات مانند «الشياطين» به صورت رسم الاملاء نوشته شده است اما در همان آيه، دركلمات «سليمان، هاروت، ماروت، اشتراه» رسم الاملاء رعايت نشده بلكه به صورت رسمالمصحف آمده است. *در آيه 69 سوره يوسف در كلمه «ءاوی» اولا رسم الاملاء رعايت نشده و ثانيا علامت مد روی «ی» ناخوانا نوشته شده كه افراد عموماً به اشتباه میافتند وبه جای الف مدی كه حرف مد است «ی» ناخوانا را مد میدهند. *كلمه جیء در آيه 69 سوره زمر از رسم المصحف دو وجهی است ولی در اين قرآن مطابق وجه مشكلترنوشته شده يعنی «جایء» درحالی كه كلمه قبل ازآن يعنی «كتاب» را رسم الاملائی نوشتهاند. *كلمات « قواريرا، يتلوا، ثمودا و ساوريكم» در رسم الاملاء حتما بايد به اين صورت بيايد «قوارير، يتلو، ثمود، ساريكم»، در صورتی كه همان رسمالمصحف اعمال شده است. نتيجه :حتی دريك صفحه از اين قرآن كه توسط سازمان دارالقرآن كريم كشور طراحی، نگارش و چاپ شده، نمیتوان يافت كه اين گونه اشكالات در آن ديده نشود و به نظر میرسد اشاعه اين قرآن به عنوان رسم الاملاء ودر اين شمارگان و با اين اشكالات فراوان، آن هم توسط چنين مركز شريفی كه خود افتخار نظارت بر چاپ قرآن كريم را برعهده دارد، نيازمند تامل و بازنگری جدی است. رضا نباتی، كارشناس ارشد تعليم و تربيت اسلامی وبلاگ آموزش قرآن در آموزش وپرورش ايران http://quran-edu.blogfa.com |
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
لزوم بيداري و هوشياري شيعيان در سراسر جهان
| تمسك به هنر برای تكرار هتاكی وهابيت عليه شيعه | ||||||
|
سالهااست كه وهابيت با نام اسلام، تيشه به ريشه آن میزند، خود را اسلام مجسم میداند و شيعه را گمراه و كافر؛ فرقهای كه پيروانش جز تبعيت از هوا و هوس و تفرقهافكنی بين مذاهب اسلامی هيچ رسالتی را دنبال و برای تحقق اهداف خود از هيچ كوششی دريغنمیكنند!
به نقل از پايگاه اطلاعرسانی اباء، موج شيعهستيزی اين فرقه ضاله تا حدی بالاگرفته كه اينك برآنند با تمسك به ابزارهای مختلف و با شگردی غيرعلنی به اختلافات ميان اهل تسنن و تشيع دامنبزنند، مگر همين پيامبر(ص) نبود كه در حديث ثقلين فرمودند: «انی تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله و عترتی و انهما لن يفترقا حتی يردا علی الحوض»(من در ميان شما دو چيز گرانبها را به وديعهمیگذارم؛ كتابخدا و اهل بيت(ع) و اين دو هرگز از هم جدانشوند تا در كنار حوض كوثر به من بپيونديد) پس چهشد؟! چه منفعتی در پیاست، واجبتر از كلام پيامبر(ص)؟ درافتادن با علی(ع) چه سودی دارد؟ گروهی جاهل كه بهواسطه خالیبودن دستشان به دامان شيطان بزرگ آمريكا و يار ديرينهاش اسراييل پناهبردهاند، چه منفعتی در كاراست؟ فروختن كلام پيامبر(ص) اينبار بهايش چيست؟ اگر به تاريخ اسلام بنگريم درمیيابيم كه پيامبر(ص) و امامان ما و شيعيانشان هرجا كه نيازبوده، قيامكردهاند و گاهی نيز برای حفظ اسلام، سكوت اختياركردهاند، همانطور كه امروز نيز شيعيان در بسياری از موارد دربرابر رفتار و گفتار شرمآور وهابيت سكوت اختيارمیكنند؛ اما اين بدان معنا نيست كه در برابر رفتار «سلمان عوده»، پرچمدار وهابيت نيز سكوت اختياركنند. دور جديد فعاليتهاي ضد شيعي وهابيت: سلمان عوده، وهابی تندرويی است كه سالهااست هم و غم خود را بر توهين به شيعه و هتك حرمت به آن گذاشته و از هرترفندی برای رسيدن به اين هدف فروگذارنمیكند، چنانچه در مقالهای بهمناسبت روز عيد سعيد فطر كه در روزنامۀ «الجزيرة» عربستان به چاپرسيد، شيعيان را در شمار كفارآورد و اعيادشان را برگرفته از يهود و مجوس برشمرد.
اين سرمدار فرقه گمراه وهابی به تازگی به اين نتيجه رسيده كه با وجود عدم امكان جهاد و مهيانبودن شرايط آن، تنها قلم، برای مبارزه كافینيست؛ بنابراين بايد هنر را بهخدمتگرفت و اينبار با ساخت فيلمها و مجموعههای تلويزيونی به سركوب شيعه میپردازد. وی «وليد ابراهيم»، صاحبامتياز شبكههای «امبیسی»، «العربية» - كه در شيعهستيزی سابقهای ديرينه دارند - و روزنامۀ «الشرق الاوسط» را متقاعدكردهاست كه مجموعهای تلويزيونی با نام «للخطايا ثمن» (هرخطايی بهايیدارد) برضد تشيع روی آنتن ببرد. اين مجموعه كه در كشور كويت توليدشدهاست، با سوءاستفاده از احكام تشيع همچون «ازدواج موقت» به هتك حرمت شيعه میپردازد؛ جالب اينجاست كه اين ميلياردر بزرگ (وليدابراهيم) كه رويدادهای عراق شيعی را بهبهای گزاف در شبكههای خود پوششمیدهد، ساخت چنين مجموعهای را عهدهدار شدهاست. خبر ساخت اين مجموعه تلويزيونی كه قبل از ماه مبارك رمضان اعلامشدهبود، مورد اعتراض شديد شيعيان و مسلمانان جهان قرارگرفت، تا جايیكه شيعيان كويت در برابر دفتر امبیسی تظاهراتكرده و توقف ساخت آن را خواستارشدند. دستهاي پنهان در حمايت از برنامههاي وهابيت اما بر اساس گزارش يك منبع آگاه سعودی، سلمان عوده درصدداست كه به پشتوانه حكومتی عربستان سعودی اين مجموعه تلويزيونی را به نمايش بگذارد، جای بسی شگفتی است، چرا حكومت عربستان كه خود را پرچمدار مبارزه با تندروی میداند و با افكاری نظير آنچه كه «بن لادن» و حاميانش در تشكيلات تروريستی «القاعده» عنوانمیكنند و بهواسطه آن جوانان را عليه حكومت سعودی تحريكمیكنند، به مبارزه میپردازد، حال، شخصی چون سلمان عوده را حمايتمیكند و به او چراغ سبز نشانمیدهد؟ آيا او را وهابی تندرو نمیداند يا به نفعشاناست كه از پسپرده اينچنين به اهدافشان برسند.
بدون شك نمايش اين مجموعه تلويزيونی، آتش جنگی را عليه شيعه دامنمیزند كه در پی سياست فرقهگرايی در منطقه است و چنانچه میدانيم، سياست فرقهگرايی چيزی نيست جز يك بازی سياسی از پيش برنامهريزیشده برای خاورميانه كه سردمداران اصلی آن، آمريكا و صهيونيسم هستند و هدفی را جز از همپاشی وحدت ملی و دينی منطقه دنبالنمیكنند. لزوم بيداري و هوشياري شيعيان در سراسر جهان در ادامه اين گزارش از جامعه اهل قلم، فرهيختگان، سياستمداران و همه مسئولان اعم از شيعه وسنی خواستهشدهاست كه بهجد در برابر ساخت و نمايش اين مجموعه بهپاخيزند و اعتراض شديد خود را به دولت سعودی اعلامدارند. گزارش مذكور در پايگاه اطلاعرسانی اباء از شيعيان خواستهاست با تظاهرات در برابر دفاتر شبكه العربية، امبیسی و روزنامه الشرقالاوسط در كشورهای مختلف كه صاحبامتياز همگی آنها شيخ وليد ابراهيم است، درخواست خود را مبنی بر توقف توليد و پخش اين مجموعه تلويزيونی عنوانكنند. در اين گزارش آمدهاست: بايد دفاتر العربيه، امبیسی و روزنامۀ الشرقالاوسط در تمامی كشورها از جمله عراق، كويت، بحرين و ساير مناطق بهطور رسمی بستهشود، تا وليد ابراهيم بداند شيعيان اجازه نخواهندداد با استفاده از امكانات رسانهای به ميليونها شيعه و اعتقادات آنها تعرضشود. گزارش اباء در پايان تأكيدمیكند: سلمان عوده، وهابيون، حكومت سعودی، آمريكا و اسراييل بايدبدانند كه مسلمانان ميانهرو اعم از شيعه و سنی، از مقابله با وهابيت دستنخواهندكشيد و پيروان اين فرقه ضاله به اهداف خود نخواهندرسيد و به ياری خداوند متعال اين فتنه و امثال آن در نطفه خفهخواهدشد. |
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
اجرای طرح «معيار» در هفت استان كشور با هدف استاندارد سازی درس قرآن در پايههای اول و دوم ابتدايی
| دوشنبه ۱۲ آذر ۱۳۸۶ ۱۷:۳۶ شماره خبر : 197666 | ||
| مدير كل دفتر آموزش ابتدايی وزارت آموزش و پرورش: تنها 20 درصد از مردم به روخوانی قرآن مسلط هستند | ||
|
گروه سياسی و اجتماعی: تنها 20 درصد از مردم به اولين مهارت قرآن يعنی روخوانی مسلط هستند. به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه فارس، «عليرضا رحيمی»، مدير كل دفتر آموزش ابتدايی وزارت آموزش و پرورش، امروز 12 آذرماه سالجاری در جمع مديران مدارس ابتدايی نواحی چهارگانه شيراز گفت: وظيفه ما اين است كه قرآن را به متن زندگی خود بياوريم و از مهجوريت خارج سازيم. وی افزود: معلمان با كمك گرفتن از مفاهيم دينی و قرآنی در تدريس میتوانند زمينههای گسترش فرهنگ قرآنی را در جامعه فراهم آورند.
رحيمی اظهار كرد: شغل معلمی دارای ويژگیهايی است كه اين ويژگیها در ديگر مشاغل نيست و معلمان بهعنوان تعليم دهندگان و تربيت كنندگان آينده سازان كشور بايد با بهكار بستن اين مفاهيم قرآن را وارد زندگی دانشآموزان كنند. مدير كل دفتر آموزش ابتدايی وزارت آموزش و پرورش ادامه داد: برای حفظ جايگاه قرآن در مدارس ابتدايی اين وزارتخانه اقدام به اجرای طرحی آزمايشی به نام «معيار» در هفت استان كشور جهت استاندارد سازی درس قرآن در پايههای اول و دوم ابتدايی كرده است. رحيمی گفت: طرح معيار برای استقرار صحيح درس قرآن مقاطع ابتدايی است. |
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
طرح قرآنی «معيار» در مدارس منتخب هفت استان كشور اجرا میشود
| سهشنبه ۲۰ آذر ۱۳۸۶ ۱۰:۹ شماره خبر : 200485 | ||||
|
طرح قرآنی «معيار» بهمنظور ايجاد شرايط لازم برای ارائه صحيح قرآن در مقطع ابتدايی در مدارس منتخب هفت استان كشور اجرا میشود.
«عليرضا رحيمی» مديركل دفتر پيشدبستانی و ابتدايی وزارت آموزش و پرورش، در گفتوگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) با بيان اين مطلب گفت: با توجه به فرمايشات مقام معظم رهبری كه فرمودند «قرآن در آموزش و پرورش همچنان مهجور است»، طرح قرآنی معيار برای ايجاد شرايط لازم برای ارائه صحيح قرآن كريم به دانشآموزان در مقطع ابتدايی در هفت استان كشور اجرا میشود.
وی افزود: آموزش معلمانی كه تدريس قرآن را برعهده دارند، دانشآموزان و تهيه امكانات و تجهيزات لازم برای تدريس مطلوب درس قرآن، از اهداف برگزاری اين طرح است. رحيمی تصريح كرد: اجرای طرح معيار در راستای دستيابی به شرايط معياری و الگويی برای ارايه مطلوب درس قرآن در مدارس است و اين طرح بهصورت آزمايشی در استانهای فارس، شهر و شهرستانهای استان تهران، قم، اردبيل و سنندج آغاز شده و در سيستان و بلوچستان نيز تا اواخر آذرماه به اجرا در خواهد آمد. مديركل دفتر پيشدبستانی و ابتدايی وزارت آموزش و پرورش يادآور شد: طرح معيار با هدف اجرای برنامههای درسی قرآنی، فراهم كردن شرايط لازم برای انس و الفت بيشتر همكاران فرهنگی و دانشآموزان با قرآن كريم، آشنايی اوليه با اهداف درس قرآن و همكاری و تعامل بين اولياء مدارس در پايههای اول و دوم ابتدايی برگزار میشود. |
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
يك مقام وزارت آموزشو پرورش: قرآن در آموزش و پرورش مهجور مانده است
مدير كل دفتر آموزش ابتدايي وزارت آموزش و پرورش گفت: قرآن در جامعه ما مهجور مانده اما در آموزش و پرورش بيشتر مهجور است.
به گزارش خبرنگار خبرگزاري جمهوري اسلامي عليرضا رحيمي دوشنبه در جمع مديران مدارس ابتدايي نواحي چهارگانه شيراز افزود: وظيفه ما اين است كه قرآن را به متن زندگي خود بياوريم و از مهجوريت خارج سازيم.
وي اظهار داشت:عشق به كارمعلمي همراه با به كاربستن مباني ديني و قرآني باعث ميشود بسياري از نارساييها در كار نباشد ،اين نوع نگاه مدير و معلم مي تواند بسيار سرنوشت ساز باشد.
وي اظهار داشت:شغل معلمي داراي ويژگيهايي است كه اين ويژگيها در ديگر مشاغل نيست ومعلمان به عنوان تعليمدهندگان و تربيت سازان نسل آينده بايد با به كار بستن مباني ديني و آموزش روخواني قرآن در مقاطع ابتدايي قرآن را وارد زندگي بچهها كنند.
رحيمي گفت: ۵۶۸ساعت آموزش قرآن از مقاطع ابتدايي تاپايان ديپلم در نظر گرفته شده است، اما وقتي وارد جامعه ميشويم تنها ۲۰درصد مردم به اولين مهارت قرآن يعني روخواني مسلط هستند كه دليل آن درست عمل نكردن آموزش ها مي باشد.
مدير كل دفتر آموزش ابتدايي وزارت آموزش و پرورش افزود:براي همين وزارت آموزش و پرورش يك كار آزمايشي را در بين هفت استان به عنوان طرح معيار برنامه ريزي كرد كه هيچ بار اضافي را در مدارس ايجاد نميكند و تنها در جهت حفظ جايگاه قرآن همانند ساير دروس است.
رحيمي گفت: ما معتقديم در مدارس ابتدايي الان شان و منزلت قرآن متناسب با جايگاه آن در زندگي شخصي نيست و براي حفظ اين جايگاه اجراي طرح معيار كه همان استانداردسازي درس قرآن است را در پايه اول و دوم ابتدايي برنامه ريزي كردهايم.
وي بيان كرد:مساله قرآن، زماني در آموزش و پرورش حل خواهد شد كه معلمان به قرآن عشق بورزند و آن را ياد بگيرند مقدمه كتاب قرآن را چند بار مرور كنند و حتي اگر معلم قرآني توان آموزش دادن را ندارد مقدمه براي يادگيري او فراهم شود.
رحيمي گفت: در طرح معيار استانداردسازي درس قرآن در پايه اول و دوم ابتدايي، آموزش معلمان، تهيه كتاب روش تدريس و آموزش قرآن، صورت ميگيرد و در واقع اين طرح براي استقرار صحيح برنامهاي درس قرآن در ابتدايي است كه مشكل آشنا نبودن با روخواني قرآن را در جامعه حل كند.
وي همچنين در گفت و گو با ايرنا افزود: انتخاب معلمين نمونه امسال از پايه ابتدايي حداقل شش نفر خواهد بود در حاليكه سالهاي قبل يك نفر انتخاب مي شد.
رحيمي گفت: برنامههاي درسي هم مورد بازنگري قرار ميگيرد و با توجه به مقتضيات روزبرنامههاي درسي تغييرپيدامي كندبهعنوان مثال شيوههاي ارزشيابي در دوره راهنمايي عوض شد در ابتدايي هم اين ارزشيابي كيفي ميشود و از حالت كمي بيرون ميآيد.
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۲۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
بررسی نحوه ارتقای آموزش قرآن در مدارس ابتدايی در جلسه ستاد هماهنگی نهضت قرآنآموزی
| گروه فعاليتهای قرآنی: در بيست و چهارمين جلسه ستاد هماهنگی نهضت قرآن آموزی كه شنبه دهم آذرماه در دفتر وزير فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد نحوه ارتقای آموزش قرآن در مدارس ابتدايی بررسی شد. |
|
به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) به نقل از روابط عمومی سازمان دارالقرآنالكريم، در اين جلسه كه وزير ارشاد، رئيس سازمان تبليغات اسلامی و نمايندگان دستگاههای عضو ستاد نهضت قرآنآموزی حضور داشتند، موضوع ارتقای سطح آموزشهای روخوانی و روانخوانی قرآن كريم در مدارس ابتدايی مورد بحث و بررسی قرار گرفت. در اين جلسه مقرر شد با برگزاری جلسات كارشناسی با حضور نمايندگان آموزش و پرورش و دبيرخانه نهضت قرآنآموزی و ديگر كارشناسان موضوع بررسی بيشتر شده و در نهايت به عنوان يك ماده واحد جهت تصويب به شورای عالی انقلاب فرهنگی پيشنهاد شود. |
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۱۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
كتابهای ابتدايی باپيامهای قرآن سعی درايجاد انگيزه ومطالعه دربين دانشآموزان دارد.
|
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۱۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
مجموعه مقالات ومصاحبه هاي مندرج در خبرگزاري ايكنا
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۱۴ رضا نباتی Reza Nabati
|
نکاتی درباره ارزشيابي پيشرفت تحصيلی ازمنظرقرآن کريم
طرح سؤال:
1- طبق آيات شريفه قرآن کريم، خدای متعال از چه شيوه هايی اعمال انسان ها را مورد ارزش يابی و سنجش قرار می دهد؟
2- آيا شيوه های ارزشيابي پيشرفت تحصيلی در نظام آموزش وپرورش با رهنمودهاي قرآن کريم در اين باره امکان مطابقت دارد؟
3- آيا ضرورت و امکان مطابقت اين دو نوع ارزشيابی با يک ديگر وجود دارد؟
مقدمه
الف) واژه "ارزشيابي" در فرهنگ نامه های لغات فارسي(دهخدا، معين، عمید و ...) تحت عنوان ارزيابي و عمل، يافتن هر چيز و ارزش و بهاي آن و سنجش و بررسي تعريف شده است. در فرهنگ روانشناسي "آرتوربر" به معني تعيين ارزش و اهميت يک چيز آمده است. هم چنين در سايرفرهنگهاي شناختي "مانند آموزش وپرورش" با معاني تعيين ميزان موفقيت يک برنامه، يک درس،يک آزمايش و ... نيز به معني قضاوت و داوري بيان شده است. در فرهنگ قرآن،اين واژه با کلماتي چون "اِمتَحَنَ" (سوره ممتحنه/10)، "اِبتَلی"(سوره بقره/124) و " فِتَن" (عنکبوت/3 )به معني آزمون، آزمايش و امتحان آمده است.
واژه ارزش يابی به معنای يافتن ارزش هاست. يافتن آن چه که در فرايند آموزش( نه زمان محدود ) وتلاش برای يادگيری و آموختن حاصل می شود. از اين رو نيازمند آن است که ضمن حرمت نهادن به دانش آموز ، موهبت های طبيعی وانسانی وخداداد او را رشد دهد وبلکه زمينه وقابليت رشد مادام العمر او را فراهم آورد وبه کمال برساند. تحقق چنين هدفی زمانی امکان پذير است که مبتنی برفطرت الهی وانسانی او باشد . قرآن کريم ،سخن خدا وکتاب هدايت و تضمين کننده رستگاری دنيا وآخرت همه مسلمانان بلکه همه انسان ها است و نيز خودش را « تبيانًا لِکُلّ شَیء » "[1] می نامد.
ب) تجربيات متعدد پژوهشي و علمي و عملي نشان دهندهي اين مطلب ميباشد که هر طرح و برنامهاي که مطابق با اصل تناسب با فطرت انساني و نظام آفرينش نباشد،محکوم به فنا است. هر چند گستره شعاع آن وسيله و پشتوانه مادي آن فراوان باشد،قرآن کريم ، بيان مسايل مختلف را با هدف ايجاد انگيزه و هدايت نوع بشر به صراط مستقيم، مطرح کرده است و در خصوص موضوع بحث يعني ارزشيابي، مباني وشيوههاي آن، مطالبی عميق و قابل استفاده راعرضه نموده است.
ازنامهای مبارک قرآن کريم فرقان (جداکننده ) و ميزان است و ازسنّت های الهی آن است که ائمه اطهار عليهم السلام آن را به ما آموخته اند اين است که هر مسلمانی بايد اعتقادات خود را به قرآن عرضه کند يعنی با محک آيات هدايت الهی آن ها را ارزش گزاری کند و از آنجا که اين آيات مبتنی بر فطرت الهی است، هرچه اين عقايد ونظرات انطباق بيشتری داشته باشد، ازدوام وموفقيت بيشتری برخوردار بوده وهم چنين از مقبوليت بيشتری برخوردار خواهد بود .
ج) در يک نظام تربيتي صحيح، ارزشيابي بايد درراستاي هدفهاي پيش بيني شده باشد و در پي پاسخدادن به سؤالات زير باشد:
1-موقعيت فراگيردريک برنامه آموزشي کجا قرار دارد؟
2-براي پيشرفت فراگير چه ميتوان کرد؟
3-گام بعدي در تربيت، چه بايد باشد؟
4- از چه راهي بايد بين آموختهها رابطه عرض وطولي ايجاد کرد. و ...
قرآن کريم هدف اصلي خود را هدايت نوع بشر دانسته[2] ودرپي پاسخ دادن به سؤالاتي چون علت آفرينش، هدف وروش زندگي صحيح و... ميباشد و از اين منظر با اهداف اصلی نظام تعليم وتربيت داراي اشتراک است.
علل پژوهش
الف) با آنکه درنظام تعليم موضوع نظارت، ارزش يابی و پشتيبانی از برنامه ها وفعاليت های آموزشی وپرورشی وتربيت نسبت به ساير موضوعات از اهميت بيشتری برخوردار است اما از نظر پژوهشی وآموزشی آن چنان که بايد مورد توجه متوليان امر قرار نگرفته است که البته به جای خود نيازمند بحث وبررسی وآسيب شناسی می باشد.
ب) امروزه پژوهشگران عرصه تعليم وتربيت يکي ازعلل افت تحصيلي وعدم علاقه مندي دانش آموزان به فراگيري علم ودانش را، نظام غلط ارزشيابي يعني آزمون وامتحان ميدانند. از اين رو"رويکردهاي نو در سنجش وارزشيابي، برسنجش مستمر و پويا و بازخورد مؤثر دانشآموزان در فرايند آموزش و پرورش" تأکيد دارد.[3]
ج) بررسي شيوههاي ارزشيابي پيشرفت تحصيلی درسيماي قرآن، دربهسازی واصلاح سيستم های ارزشيابي نظام آموزش و پرورش موجود آييه ای خواهد بود فراروی متوليان ومجريان اين امر که ضمن تحقق اوامر الهی در بخش مهمی از زندگی مردم مسلمان ايران، باعث افزايش وتقويت رشد کمی وکيفي ميزان علاقمندي فراگيران اعم از دانش آموزان ودانشجويان به امر فراگيري علم ودانش نيز ميشود.
تذکر چند نکته لازم است :
1- موضوع مقايسه ارزشيابي درقرآن با نظام تعليم وتربيت، ازيک جهت با يکديگرتشابه و ازجهت ديگر باهم تفاوت دارد:
تشابه:
بررسي وضعيت فرد و ارائه رهنمودهای لازم جهت کشف حقيقت و وصول به آن ، هدف اصلي هر دو منبع است.
تفاوت:
هدف معلم از ارزشيابي، علاوه برسنجش وضعيت فراگير، اطلاع ازوضعيت خود و نظام
آموزشي و رفع نقص از آنهاست. اما خداوند بدان جهت که خود بی نقص و عيب است در
ارزشيابي به سازندگي و رشد فرد توجه دارد ( ارزشيابي رشد دهنده ).
2- از آن جا که سعادت انسان، هدف مشترک قرآن کريم وبرنامه ريزان نظام تعليم وتربيت است و از اين منظرنقطه اشتراک وجود دارد، مناسب است موضوع" ارزشيابي" را از منظر قرآن کريم بنگريم تا از اين رهگذر قوانين ومقررات ارزش يابی پيشرفت تحصيلی که ساخته و پرداخته فکری علمای تعليم وتربيت است را درمقام مقايسه، بهتر وعميق تر، تجزيه وتحليل کنيم.
3- ذکر اين نکته لازم است که آيات بسيار ديگري نيز درباره موضوع مورد بحث وجود داردکه اين تعداد مختصر باتوجه به محدوديت صفحات و البته حوصله خوانندگان گرامی و با هدف"ايجاد انگيزه" براي برنامهريزان وسايرعزيزان ومخاطبان جهت دنبال کردن موضوع ارائه گرديده است.
4- برداشتهايي که از آيات آمده است، به اين معنا نيست که موضوع و نتيجهآيه، اين است و جز اين نيست، بلکه اين فقط يک برداشت از برداشت های متعدد ديگری است که ممکن است وجود داشته باشد.
5- ناگفته پيداست که موضوع اين نوشتار تنها به مقوله ارزشيابی در درس آموزش قرآن يا دينی خلاصه نمی شود، بلکه کليت موضوع ارزش يابی پيشرفت تحصيلی را شامل می شود.
روش تحقيق:
در اين مقاله برای هر يک از موضوعات به يکی از آيات شريفه قرآن کريم استناد شده است وشيوه ارائه آن به ترتيب زير است:
1- موضوع : برگرفته از روشهای متداول ارزش يابی پيش رفت تحصيلی مدارس و آيين نامه امتحانات دوره های ابتدايي وراهنمايي تحصيلی ( اتحتنات دو نوبته ) – مصوبه شورای عالی آموزش وپرورش در مهر ماه 1379 است.
2- آيه : متن آيه (يا آيات ) همراه با نام سوره وشماره آيه ذکر کرديده است.
3- ترجمه : ترجمه روان آيه با استفاده از ترجمه های رايج از جمله مرحوم الهی قمشه ای، آيه الله مکارم شيرازی،دکتر مجتبوی وچند ترجمه ديگر ، صورت گرفته است.
4- توضيح : توضيح مختصری درباره آيه از قبيل شأن نزول، مصاديق اجتمايي و... می باشد که عمدتاً از تفسير نور حجه الاسلام محسن قرائتی و هم چنين ساير تفاسيرکه نام آن ها در پاورقی آمده ، انتخاب شده است.
5- نکته : هر موضوع در مقايسه با آيه مورد نظر ازلحاظ صحت وسقم قوانين ومقررات موجود درآيين نامه امتحانات، مورد نقد وبررسی قرار گرفنه است.
واژه ارزش يابی به معنای يافتن ارزش هاست. يافتن آن چه که در فرايند آموزش وتلاش برای يادگيری وآموختن حاصل می شود. از اين رو بايد ضمن حرمت نهادن به شخصيت وحرمت دانش آموز ، موهبت های طبيعی وانسانی وخدا داد او را رشد دهد وبلکه زمينه وقابليت رشد مادام العمر او را فراهم آورد وبه کمال برساند. تحقق چنين هدفی زمانی امکان پذير است که مبتنی برفطرت الهی وانسانی او باشد . قرآن کريم ،سخن خدا وکتاب هدايت و تضمين کننده رستگاری دنيا وآخرت همه مسلمانان بلکه همه انسان ها است و بی شک در ارزش يابی نيز فرازهای مختلف و آيات متعددی دارد. اميد است محققان وعلمای تعليم وتربيت ضمن آموزش وترويج آثار و نظرات علمی ساير دانشمندان ،اين تئوری ها و تجربه ها را با عيار کلام گوهر بار الهی محک بزنند. آن زمان می توان گفت که تعليم وتربيت اسلامی مجال عرضه پيدا کرده است. ان شاء الله
نکاتی درباره ارزشيابي پيشرفت تحصيلی از منظر قرآن کريم
1
موضوع: روش محاسبه نمره پايانی دانش آموزان در کارنامه-1
آيه : "اِنَّ الحَسناتِ يُذهِبنَ السََّيِّناتِ" هود/ 114
ترجمه: خوبيها، بديها را از بين ميبرد.
توضيح:
1- اين قسمت ازآيه به فرمايش علي (ع) ازقول نبي اکرم (ص)"اميد بخشترين"آيهي قرآن است[4].
2- اعمال انسان در يکديگر تأثير دارند.
نکته:
1- متداول است که نمره پاياني هر دانشآموز در انتهاي سال حاصل جمع نمرات ارزشيابي مرحلهاي(ثلث يا نوبت اول و دوم) ميباشد. مثلاً اگر در نوبت اول نمرهي 12 و درنوبت دوم نمرهي 18 گرفته باشد، اين دو با هم جمع شده و سپس بر 2 تقسيم ميشود که نمره پاياني فرد 15ميشود. اين شيوه از ارزشيابي هم منافات با آيه فوق دارد و هم آثار سوء رواني بر ذهنيت فراگير ميگذارد و مانع علاقمندي دانش آموزان به ادامه تحصيل می شود.
2- آيا بهتر نيست که در ارزشيابی مستمر وپايانی فقط نمره بيشتر را مدنظر قرار دهيم، تا فراگير با اميد وعلاقه بيشتري به امر يادگيري همّت گمارد؟
2
موضوع: روش محاسبه نمره پايانی دانش آموزان در کارنامه-2
آيه : "فَاُولئِکَ يُبَدِّلُ الله سَيِّئاتِهِم حَسَنات" فرقان/ 70
ترجمه: خداوند بديهاي(توبهکنندگان) را به خوبيها تبديل ميکند.
توضيح:
اين آيه نسبت به آيه قبل، بارتشويقي بيشتري دارد، تا فردخطاکار وتوبه کننده، به خاطرگذشته بد خود، همواره در نا اميدي از رحمت الهي نباشد. بلکه يقين کند که کارهاي بد گذشته در اثر کارهاي خوب امروز او مبدل به نيکي ميشوندو هم چنين اين مطلب ازصفات عبادالرحمن است.
نکته :
1- با توجه به آيه شريفه فوق، در محاسبه نمره ارزش يابی پايانی ، نه تنها نبايد نمره کم مد نظرقرارمی گيرد، بلکه نمرات بالا جايگزين نمرات پايين قبلی فرد نيز می شود.
2- آن چه حائز اهميت بسيار است، اين است دروس قرآن و ديني به دليل اعتقادي بودن مباحث با ساير دروس متفاوت هستند. به عنوان مثال:در يک مسابقه ورزشي يا يک امتحان رياضي، اگر دانشآموز نتواند حائز رتبه و نمره شود طبيعتاً به آن رشته يا آن درس، عکس العمل منفي نشان ميدهد. و اين موضوع ميتواند در رشتهها و دروس قرآني و مذهبي باعث بي علاقهگي فراگير شود که اين پيشامد ميتواند خطرناک هم باشد. بنابراين بر دست اندرکاران مسابقات و دروس اين رشتهها لازم است که از هر گونه اعمال نظر که باعث بيعلاقهگي فراگير نه فقط به درس بلکه به موضوعات مربوط به حوزههاي ديني شود شديداً اجتناب نموده و بارک بيني لازم را داشته باشد.
3
موضوع: تقابل ارزش يابی پيشرفت تحصيلی و تفاوت های فردی دانش آموزان
آيه : "يا نِساءَ النَّبِيّ! لَستُنَّ کَاَحَدٍ مِنَ النِّساءِ" احزاب/ 32
ترجمه: اي زنان پيامبر! شما مانند ساير زنان نيستيد.
توضيح:
موقعيت خاص زنان پيامبر (ص) آنان را از ديگر نسوان، متمايز ميکند زيرا آنان انتسابشان به پيامبر (ص) است.
نکته :
1- موقعيت اقتصادي، فرهنگي، اجتماعي و استعدادهاي دروني و هم چنين وجود زمينههاي لازم مانند: ميزان سواد والدين و اطلاع وتوجه ايشان به مسائل تربيتی و ميزان ارتباط آنها با مدرسه وکتاب های درسی ، تأثير به سزايي در کمّ و کيف فرايند ونتيجه يادگيري فرزند دارد. از اين روبرنامه ريزان و معلمان موظف هستند به اصل تفاوتهاي فرادي توجه خاص نمايند.
2- در نظام ارزشيابي کشور ما که به دنبال رساندن همه دانشآموزان به يک نقطه معيّن وگرفتن نمره بيست است، حرف زدن از "تفاوتهاي فردي" سخنی نه چندان صحيح است که بايد در آن تجديد نظر جدي به عمل آيد. زيرا با کمی دقت، به يک تناقض آشکار پی می بريم وآن مسئله تضاد و تناقض بين آوردن نمره 20 و توجه به تفاوت های فردی است و به قول علما ، جمع نقيضين محال است.
3- در نظام ارزشيابي صحيح مبتني برتفاوتهاي فردي، ارزشيابي مستمر و فرايند يادگيري به همان اندازه اهميت دارندکه ارزش يابی پايانی و نتيجه آن اهميت دارد.
4
موضوع: ارزش يابی ابزاری رشددهنده نه تهديد کننده
آيه : "مَن جاءَ بِالحَسَنَـﺔِفَلَهُ عَشرُ اَمثالِها وَ مَن جاءَ بِاسَّيِّئَـﺔِ فَلا يُجزي اِلّا مِثلَها"
ترجمه : هر کس کار خوبي انجام دهد، ده برابر آن پاداش ميگيرد و هر کس کار بدي انجام دهد " او را جزاي نيست " مگر به مانند آن انعام / 160
توضيح:
1- از کلمهي جاءَ چنين استفاده ميشود که روزي خواهيد رسيد که هر کس به خاطر اعمالش بازخواست خواهد شد(روز قيامت)
2- توجه به عمل فرد است نه نيت او،کسي که را به خاطر نيت سوء تا زماني که به مرحلهي عمل نرسد،کيفر نميدهد و اين از افضل الهي است.
3- براي عمل بد فرد،قبل از آن که جزاي آن را بگويد عبارت "فلايجزي" يعني او را جزايي نيست آمده که دليل بر رحمت و اغماض الهي در بسياري از جاها را
نکته:
1- در شيوه صحيح تربيتي، تشويق ده برابر کارخوب است و چنين تشويقی، ظلم نيست ولي تنبيه بيشتر از حد ظلم است.
2- در اکثر موارد درتنبيه، بايد به مسئله به ديده اغماض (چشم پوشی) نگريسته شود و در صورت اعمال تنبيه نيز بايد همواره با رحمت و گذشت همراه باشد.
3- به ياد داشته باشيم « اگر يک گل به خدا بدهي، خدا يک دسته گل به تو ميدهد و اگر دسته گلي به آب دهي خداوند مهربانتر از آن است که آن گل را از تو بگيرد.» (برداشت ادبي از آيه[5] )
4- معلم در ارزشيابي از روي فضل رفتار می کند يعني آن که در مقابل يک کار خوب، يک قسمت، مزد و نه قسمت ديگر؛ "فضل"معلم شامل دانش آموز می شود.[6]
5- معلمی که ملاک آزمون پايانی را معدل نمرات ارزش يابی مستمر می داند و از ارزش يابی پايانی به عنوان ابزاری برای جبران وياتکميل نمره پايانی مدد می جويد،اميدوانگيزه درس خواندن رادرفراگيران افزايش می دهد.
5
موضوع: ارزش يابی فرايند محور و ارزش يابی نتيجه محور
آيه : "وَ لِکُلٍ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلوا" انعام/ 132 و احقاف / 19
ترجمه: براي هر کس در برابر آن چه انجام دادهاند درجاتي است.
توضيح :
1- مراد از "درجه" فقط درجات رشد نيست بلکه درکات سقوط را هم شامل مي شود.
2- اين از عدل خداوند است که رتبه هرکس را طبق عملکرد او ميدهد.
3- سعادت و شقاوت همهي انسانها بستگي به اعمال خودشان است.
نکته :
1- ارزش يابی نبايد تنها برمبنای سنجش دانش نظری دانش آموزان استوار باشد بلکه مهارتهای عملی وهم چنين تغييرات رفتار، گفتار وحتی افکار فراگيران را لحظ کند. به عبارت ديگر همان گونه که اهداف آموزشي شامل سه قلمرو ميباشد(حيطههاي شناختي،روانحرکتي و نگرشي) ارزشيابي هم بايد با ترسيم تصويري سه بعدي هر سه قلمرو را مورد سنجش قرار دهد.
يادگيري فرايند درهم تنيدهاي از اين سه حيطه است که ارزشيابي آن بيشتر بر استمرار و
هم چنين بازخورد آن در عمل بستگي دارد.
2- بررسي وضعيت عملکرد هرشخص،به ميزان دانستهها بعلاوه ميزان توانايي ها اوست.
6
موضوع: تشويق دانش آموزان به فعاليت های فوق برنامه (نمره خارج ازکلاس)
آيه : " لِيَجزيَهُمُ الله اَحسَنَ ما عَمِلوا وَ يَزيدَ هُم مِن فَضلِه " نور / 38
ترجمه : خداوند بهتر از آن چه انجام ميدهند به ايشان پاداش دهد و از فضل خود به آنان بيافزايد.
توضيح :
1- خداوند با دادن پاداش عمل،کم و کاستيهاي آن عمل را جبران ميکند (لِيَجزيَهُمُ الله اَحَسنَ ما عَمِلوا)
2- انسانهاي الهي در اثر اعمال صالح پيوسته در حال رشد در ابعاد وجودي خود هستند.
3- در اسلام سفارش شده است که مزد را معين کنيد اما در هنگام پرداخت بيش از آن مقدار بدهيد.
نکته :
1- خوب است 2 تا 5 نمرهي تشويقي (علاوه بر 20 نمره) براي فعاليتهاي فوق برنامه و پروژهاي "واحد کار"در نظر گرفته شود (در آيين نامه جديد امتحانات به اين مطلب اشاره شده اما کم تر مورد عنايت معلمان واقع ميشود. )
2- يکي از مهمترين نتايج ارزشيابي آماده نمودن فراگيران براي "گام بعدي آموزش" است
3- بهتر است به جاي واژه "ارزشيابي مستمر" از واژهي "ارزشيابي رشد دهنده" استفاده شود زيرا که ارزشيابي مستمر بايد رشد دهنده باشد تا سازنده.
7
موضوع: تشويق وتنبيه فعل نه فاعل
آيه : "وَلِلـٰه العِزََّﺓُ وَ لِرَسولِهِ وَ لِلمُؤمِنين" منافقون/ 8
ترجمه : عزّت از آن خدا و پيامبر(ص) و مؤمنين است.
توضيح :
1- اين جمله،جوابی است به سخن منافقين که ميخواستند پيامبر و مؤمنان را از شهر مدينه بيرون کنند و به اين وسيله آنان را خوار و ذليل نمايند.
2- قبل از اين نيز سران قريش پيامبر و يارانش را در شعب ابي طالب در محاصره اقتصادي قرار داده بودند اما نتيجهاش جز به زبان مشرکين نبود.
3- از بين بردن عزّت و کرامت و شکستن حرمت اشخاص ازصفات مشرکان و منافقان است .
نکته :
1- حفظ حرمت و کرامت دانشآموز در راستاي رشد اوست ونظام ارزش يابی بايد آن را تقويت کند.
2- در ارزشيابي و تشويق وتنبيه بايد "فعل"انجام شده مورد نظر باشد نه فاعل(انجام دهنده) زيرا اگر فاعل تشويق شود، دو اشکال به وجود ميآيد اول آنکه فرد دچار عجب و تکبّر و يا رياکاري ميشود و دوم آنکه ديگران نسبت به او احساس حسادت مي کنند و هم چنين اگر فاعل تنبيه شود باعث "ترور شخصيت" وي شده که نتايج تلخي به دنبال دارد. اما زماني که "فعل" مورد تشويق قرار گيرد، ديگران هم به انجام عمل تشويق ميشوند و هنگامي که "فعل" تنبيه ميشود مرتکب (يعني فاعل) احساس عزت و کرامت خود را نه تنها از دست نميدهد بلکه شأن خود را اجلّ از آن عمل می داند و ديگران نيز از ارتکاب آن عمل را اجتناب می کنند.
3- ارزشيابي نبايد محملي براي انتقام شخصي و خُرد کردن شخصيت فردي و اجتماعي دانشآموزان باشد.
4- به عنوان معلم بايد عميقاً باور داشته باشيم که هر دانشآموز قابليت يادگيري و رشد را دارد به شرط آن که ما به دنبال ضعفها نباشيم، بلکه ضعفها را ناديده بگيريم وحتی از آنها ابزاري براي پيشرفت بسازيم.
5- آموزش وپرورش نيازمند سيستمهايي از سنجش و ارزشيابي است که حرمت دانشآموزان را پاس دارد.موهبتهاي طبيعي و اسناني او را به خوبي بشناسد و بازخوردي مثبت و تکاليفي رشد دهنده به او ارائه نمايد و باور داشته باشد که هر فراگير، قابليت رشد و پيشرفت مداوم را دارد.[7]
8
موضوع: کيفی نگری در ارزش يابی پيشرفت تحصيلی
آيه : " وَ يُعَلِّمُهُمُ الِکتابَ و َالحِکَمَـﺔَ وَ يُزَکّيهِم" " و يُزَکّيهِم وَ يُعَلِّمِهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَهَ "
بقره/ 129 آلعمران/ 164
ترجمه: وکتاب و حکمت بياموزد و پاکيزهشان کند. – وپاکيزهشان کند و کتاب و حکمت بياموزد.
توضيح:
1- جمله اول دعاي حضرت ابراهيم(ع)است که در آن تعليم بر تزکيه مقدم است. اما جملهي دوم اجابت دعا و هشداري است به او و ديگران که تزکيه بر تعليم مقدم است.[8]
2- آموختن زماني نتيجه ميدهد که همراه با بينش و حکمت و تزکيه و تقوي باشد.
3- تزکيه و تعليم در رأس برنامههاي انبيا هستند.
4- در مکتب انبياء به پرورش روحي و آموزش فکري در کنار بينش و بصيرت آن هم در هر شرايط محيطي توجه شده است(ادامه آيه 164 آل عمران)
نکته:
1- از اين دو فراز از دو آيه چنين برداشت ميشود که اولاً دو مقوله "آموزش" و "پرورش" يک مقوله هستند اما در عمل مانند دو چشم در يک سر هستند که بايد يک چيز را ببينند نه دو چيز را، اگرچه از لحاظ جايگاه رتبی، پرورش مقدم بر آموزش است اما اين دو همواه لازم و ملزوم يکديگرند.
2- نظام ارزشيابي صحيح به موازات سنجش ميزان اطلاعات و دانش فرد، کيفيت ميزان علاقهمندي و مشارکت کودک يا نوجوان را مورد بررسي قرار ميدهد.(رشد همه جانبه نگری)
3- اين مساله تا آنجا اهيت دارد که بايد گفت : نظام آموزشي نبايد عالم بي عمل و بي تعهد تربيت کند زيرا ضررش از منفعتش بيشتر است.
4- آموختن براي زيستن است "زيستن فردي" و "زيستن اجتماعي" و ارزشيابي بايد در ا ين راستا نسبت به ارزيابي از تغييرات نگرشي در دانشآموز اطمينان حاصل کند.
9
موضوع: ارزش يابی مستمر يعنی آموزش وپرورش روزآمد
آيه : " کُلَّ يَومٍ هُوَ في شَأن" الرحمن / 29
ترجمه: خداوند هر روز را به کاري است ( که مکرر نميباشد .)
توضيح:
1- خلقت خداوند دائم و مستمر است و هر روز و هر زمان طرح تازهاي را ابداع ميکند. و هر روز طبق حکمت و نظام احسن، پديدهي تازه و آفرينش و حادثهي جديدي دارد.
2- اين مطلب نياز مستمر ما را به ذات پاک الهي روشن ميکند.
3- پردههاي يأس و نااميد را از ذهن و دل ما کنار ميزند.
4- غرور و غفلت را در درون ما در هم ميشکند.
نکته :
1- هر روز انسان با روز قبل و روزهاي بعدش متفاوت است و پيوسته در حال دگرگوني و تحول ميباشد. به همين دليل، قضاوت و ارزشيابي از افراد، تنها به واسطهي گذشتهي خوب يا بدشان، صحيح نيست واين قضاوت غلط چه بسا براي فرد يا اجتماع زيانهاي جبرانناپذيري را به وجود آورد وبالعکس موضوع نيز از نوع خطای هاله ای است. در همين مورد امام خميني (ره) در وصيتنامه الهي و سياسي خود چنين فرمودهاند:"ميزان وضعيت فعلي اشخاص است".
2- از خطاهايي که در نظام ارزشيابي رخ ميدهد "خطاي هالهاي" است يعني معلم به دلايل متعدد که هيچ ربطي به درس دانشآموز ندارد، نمره او را زياد يا کم ميکند. مثلاً چون قبلاً دانشآموز شروري بوده و يا چون در فلان درس نمرهي خوبي آورده ، در اين درس هم نمرهي خوبي ميگيرد.
3- انگ زدن به دانش آموزان توسط معلم يا ساير شاگردان باعث تعضيف رشد شخصيتي وی شده و با منظور آيه در تضاد ميباشد.
4- با توجه به اين روايت نبوی: هرکس امروزش ازديروزش بهتر باشد، رستکار است.ارزشيابی بايد توان مشخص کردن وضعيت لحظه به لحظه فراگيران را مورد ارزيابی قرار دهد.
موضوع: ايجاد فرصت های برابر در ارزش يابی
آيه : "اِنَّ الَّذينَ تَوَ فّاهُمُ المَلـٰئِکَـﺔُ ظالِمي اَنُفسِهِم قالوا فيمَ کُنتُم ..فَاوُلـٰئِکَ عَسَيَ اللهُ اَن يَعفُوَ عنََهُم" نساء/ آيات 97 تا 99
ترجمه :کساني که برخود ستم کردهاند، درهنگام مرگ ميگويند: ما در زمين مستضعف بودهايم. گفته می شود : مگر زمين خدا وسيع نبود تا در آن مهاجرت کنيد... پس آنان جايگاهشان در دوزخ است.مگر مردان و زنان و کودکان فرودستي که چارهجويي نتوانند و راهي نيابند پس خدا از آنان درگذرد.
توضيح :
1- در اين آيات، مستضعفين دوگروه هستند.گروه اول آن کساني هستند که مقصرند و در نتيجه انجام اعمال ناشايست دچار عذاب شدهاند. اين دسته سزاوار دوزخند. اما گروه دوم آنان که حقيقتاً عذر موجه دارند و قابل و سزاوا ترحمند.
2- توجيه گناه هميشه پذيرفته شدني نيست.
3- قدرت،شرط تکليف است،مستضعفين را به خاطر نداشتن قدرت مالي و .. تکليفی نيست.
4- عذرهاي واقعي پذيرفتني است اما عذرتراشي و بهانهجوييها نه
نکته :
1- ايجاد فرصتهاي برابر آموزشی وجلوگيري از ناعدالتي از اصول اساسی نظام تعليم وتربيت است. به عنوان مثال دانش آموزانی که عذر قابل قبولی دارند و نتوانستهاند درآزمون شرکت کنند، شايسته گذشت هستند يا مثلاً دانشآموزان در هنگام آزمون، دچار مشکلاتی چون مريضي يا استرس شدهاند با کسي که به هر دليل کوتاهي کرده و درس نخوانده و در نتيجه نمره کمي به دست آورده اند ، نبايد يکسان تلقی تلقی شوند.
2- توجيه کم کاري در درس خواندن، پذيرفته شدني نيست و عذرتراشي و بهانهجويي نبايد معلم را در ارزشيابي پيشرفت تحصيلی دچار خطا کند بلکه با اندک دقت وبررسی می تواند به حقيقت امر واقف شود وسپس بر اساس آنچه علم وحکمت خود عمل نمايد.
3- در ارزشيابي آخرسال نبايدصرفاً به آزمون پاياني توجه شود، بلکه نمرات مستمر هم بسيار مهم و تأثيرگذارند.
11
موضوع: نمره ارزش يابی براساس توانايي های فردی وجمعی
آيه : " وَ الَّذينَ آمَنوا وَ عَمِلُوالصّالِحاتِ لا نُکَلِّفُ اللهُ نَفسًا اِلّا وُسعَها اُولـٰئِکَ اَصحابُ الَجَنَّـﺔِ هُم فيها خالِدونَ " اعراف/ 42
ترجمه: آنان که ايمان آورده وکارهاي شايسته انجام ميدهند،هيچ کس را جز به قدر توانش تکليف نميکنيم. آنان همدم بهشتند و در آن جاودانند.
توضيح :
1- گرچه مطلوبيت در انجام همهکارها، شايسته است. اما در عمل، هر کس به اندازه توانش مسئول است.
2- تکاليف الهی طاقت فرسا نيستند و خداوند در دين براي ما تنگنا و فشار قرار نداده است. [9]
3- اگر خداي مهربان بر ما تکليفي کرده لابد توانايي آن را داريم، گر چه از توان خود بهره کافی نبردهايم.
4- خداوند اعمال شايسته را به هر اندازه که باشد از آنها ميپذيرد و پاداش ميدهد.
نکته:
1- تکاليف دانشآموز بايد در حد توان او بوده و معنادار باشد.
2- ارزشيابي نبايد به رتبه بندي فراگيران بيانجامد بلکه هرکسي که تلاش کرده، مستحق پاداش است.
3- کيفيت يادگيري نبايد فداي کميت آن شود. بلکه بيش از همه بايد به سازندگي و رشد دهنده بودن شيوه ارزشيابي توجه کرد.
12
موضوع: فرايند محوری اصل مهم ارزش يابی پيشرفت تحصيلی
آيه : "وَ اَن لَيسَ للاِنسانِ اِلّا ماسَعی" نجم/39
ترجمه: براي انسان، بهرهاي جز از طريق سعي وکوشش او نيست.
توضيح :
اين آيه منافي آيات قبل نيست که در برابر هر نيکي چند برابر پاداش بود بلکه به سه اصل مسلّم توجه دارد:
1- هر کس مسئول اعمال خويش است.
2- بهره هر کسي در آخرت ، همان سعي و کوشش اوست.
3- خدا به هرکس در برابرعملش جزاي کامل ميدهد و سختي اورا به آسانی تبديل ميکند.[10]
نکته:
1- سعي وتلاش در راه تحصيل، تنها عامل اصلي موفقيت است.
2- نمره ارزش يابی بايد به سعی وتلاش دانش آموز داده شود ونه فقط به ورقه او.
3- نتيجه خوب يا بد ارزشيابي با معلم نيست بلکه حاصل تلاش فراگير است.
4- با سعي و تلاش ميتوان سختيها را به آساني تبديل کرد.[11]
13
موضوع : التزام عملی به يافته های دروس، محور نظام ارزش يابی اثربخش
آيه : "... اَمَّن هُوَ قانِتٌ آناءَ الَّيلِ ساجِدًا اَو قائِمًا يَحذَرُ الآخِرَهَ وَ يَرجوا رَحمَهَ ربِّهِ ، قُل
هَل يَستَوي الَّذينَ يَعَلَمَون َوَ الذََّين لا يَعلَمونَ اِنَّما يَتَذَکَّرُ اُولُوا الاََلبابِ" زمر/ 9
ترجمه: ...آياکسی که در طول شب درسجده وقيام اطاعت الهی است (بهتر است يا آن که خدا را فراموش کرده؟) بگو: آيا کساني که ميدانند با کساني که نميدانند برابرند. تنها خردمندانند که پند پذيرند.
توضيح :
اين آيه و آيه قبل از آن دربردارنده دو پيام مهم هستند:
1- آنان که عالماند از جاهلان بهترند به شرطي که داراي معرفت و طاعت الهي باشند.
2- آنان که ميدانند بار مسئوليتشان سنگينتر است (هم نسبت به خود و هم اجتماع)
نکته :
1- معمولا در استناد به آيه فوق به ابتدای آيه وآيه قبل توجه نمی شود و همين مسئله باعث مشود که چنين برداشت کنيم که هر دانشی خوب است، حال آنکه در عمل شاهد آن هستيم که دانشمندانی هستندکه از علم خود برای ظلم وتعدّی به حقوق ديگران استفاده کرده اند.
2- اگر علوم رسمي و مدرسهاي با اين همه ساز و برگ و هزينههاي سنگين، منتج به معرفت و طاعت الهي نيانجامد "قيل و قالي" بيش نيست. پس نظام ارزشيابي صحيح بايد به حيطههاي نگرشي (عاطفي) توجه کند.
3- معلم آن چه را که درس داده از شاگردان بخواهد و انتظار عمل به آن را داشته باشد اما آن چه را که نگفته و يا يقين ندارد که بچهها ميدانند از آنها توقع نکند اما وقتي که دانسته عمل نکنند معلم حق دارد برخورد مناسب انجام هد.
14
موضوع: کدام تعيين کننده اند: معلم يا نمره ارزش يابی ؟
آيه : "يَمحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَ يُثبِتُ وَ عِندَهو اُمُّ الکِتابِ" سوره رعد آيه 39 ترجمه : خدا هرآن چه را خود بخواهد محويا اثبات ميکند و اصل کتاب نزد خداست.
توضيح :
1- امام سجاد (ع) فرمود: اگر اين آيه در قرآن نبود من ازحوادث گذشته وآينده تا روز قيامت به شما خبر ميدادم.[12]
2- خدا از روي حکمت خود هر آنچه را که بخواهد محو يا ثبت ميکند و قضا وقدر را تغيير ميدهد.
3- در قرآن داستانهاي گوناگوني مؤيد اين مطلب است که خداوند قضا و قدری را که حتمي بوده و پيامبر آن را خبر داده ، به واسطه صدقه يا توبه و يا ساير عوامل تغيير داده است.
نکته :
1- معلم ميتواند با تشخيص خودکه مبتني بر عقل وحکمت وتجربه و معطوف به شناخت کامل اهداف اصلي تعليم وتربيت که مهمترين آن، اصل هدايت ورستگاری دنيوی واخروی انسان است درنمرات ارزشيابي دانشآموز اعم از مرحلهاي يا پاياني تغييرات کلي يا جزيي بدهد.
2- اين مطلب از آن نظر مهم است که اغلب اتفاق ميافتد که دانشآموز يا دانشآموزاني به دلايل متعدد نميتواننددريک امتحان نمره خوبي به دست آورند وچه بساکه همين امر در سرنوشت فرد تأثير منفي بگذارد، معلم بايد بتواند شرايط را درک وتغيير لازم را اعمال نمايد. البته اين مطلب به اين معنا نيست که مجوز برسهلانگاري وبي عدالتي بدهيم بلکه منظور عمل به وظيفه بر اساس حکمت است.
3- مهمترين عامل ازعوامل مؤثردر هريک ازبرنامه های درسی و فوق برنامه معلم است. نظام تعليم و تربيت ارزشيابی بايد زمينه سازی لازم را در واگذاری هرچه بيشتر اين امر را فراهم آورد . هرچند در سال های اخير شاهد اينگونه تغييرات بوده ايم اما تحقق کامل اين امر، نيازمند ايجاد وتقويت آموزش ها ومهارت های کافی در معلمات است.
نتيجه بحث:
1- با عنايت به آيات بيان شده وهم چنين اين دعای قرآنی « رَبَّنا آتِنا مِن لَدُنکَ رَحمَهً وَهَیِّء لَنا مِن اَمرِنا رَشَدًا » ارزش يابی صحيح از منظر قرآن بايد رشد دهنده وسازنده باشد. وآنچه باعث اين اتفاق می شود آن است که عملکردوکاربرد نتايج ارزش يابی ونحوه استفاده از آن، مد نظر معلمان باشد نه افزايش تعداد دفعات آزمون ها. در اين صورت است که فرايند ارزش يابی ما می تواند گام های بعدی آموزش را يکی پس از ديگری مشخص کند.
2- نقش معلمان دراثربخشی فرايند ونتيجه ارزش يابی پيش رفت تحصيلی غير قابل انکار است و از اين رو نيازمند تقويت جايگاه اجتماعی معلمان در مرحله اول و افزايش بنيه علمی ومهارتی ايشان در مرحله دوم بايد سرلوحه تمامی برنامه ها وفعاليت ها باشد.
3- توجه به ارزش يابی کيفی وتوصيفی در کليه پايه ها مخصوصا دوره ابتدايي باعث می شود که ارزش يابی پيشرفت تحصيلی به جای تهديد به يک فرصت برای جبران و افزايش امتياز تبديل شود.
4- ارزش يابی فعلی آرامش و آسايش فکری کودکان را به شدت تهديد می کند. معلمانی هستند که همواره از اين فرصت برای کنترل کلاس درس و به عبارتی سرپوش گذاشتن بر ناتوانی های خود،به عنوان سلاح استفاده می کنند.برنامه ريزان درسی ومتوليان امرارزش يابی بايد ضمن بازنگری در اين مساله در روش های ارزش يابی تغييرات لازم را اعمال کنند.
5- دل نوشته حاضر، بهانه وتلنگری بود به متوليان نظام تعليم وتربيت که آيا وقت آن نرسيده است که قرآن ازمهجوريت خارج شود وغبارهای افکنده شده برچهره آن کنار زده شود؟ « آيا وقت آن نريده است که دلها در برابر ياد وکلام الهی خاشع شود و مانند کسانی نباشند که از پيش به آنها کتاب الهی نازل شد اما انتظار برآنان به درازا کشيد (وکاری نکردند) تا آنکه دلهاشان سخت گرديد وبسياری از آنان فاسق شدند».
" اَلَم يَأنِ لِلَّذينَ آمَنوا عَن تَخشَعَ قُلوبُهُم لِذِکرِاللهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلا يَکونوآ کَالَّذينَ اوتُوالکِتابَ مِن قَبلُ فَطالَ عَلَيهمُ الاَمَدُ فَقَسَت قُلوبُهُم ، وَکَثيرٌ مِنهُم فاسِقونَ "
حديد/16
نويسنده : رضا نباتی
+ تاريخ گواهي خواهد داد ۱۳۸۶/۰۹/۰۶ رضا نباتی Reza Nabati
|
........ 《 نهج القرآن 》........